Този индийски историк се бори с крайната десница, едно по едно видео с грим
Газиабад, Индия – Наближава полунощ. Ручика Шарма седи в импровизираното си студио в дома си в Газиабад, град точно до столицата на Индия, Ню Делхи, с малък микрофон, закачен за ризата й. 33-годишният историк и бивш професор се подготвя за последното си видео шоу в YouTube.
Часовете на запис са странни, но това е обмислено решение. По това време има малко околни шумове, разсъждава тя. За независим творец като Шарма, студио с фантастични аудио настройки и звукоизолация е извън обсега – особено след като тя знае, че всеки видеоклип, който пуска, затруднява намирането на работа за нея.
Шарма гледа телефон, който служи и като телесуфлер. Друг телефон служи като нейна система за запис. На две малки дървени стелажи, окачени на кремавата стена зад Шарма, стоят дузина исторически книги. Също така на стената има снимка на иконата на индийската революция Бхагат Сингх, който беше обесен от британския колониален режим през 1931 г., и копие от картината от 17-ти век на сасанидския крал Хосров Парвиз, който вижда за първи път своята християнска съпруга Ширин, къпеща се в басейн.
Върху нейната дървена маса, наред със стативи и пръстеновидни светлини, има еклектична комбинация от козметични продукти: четки, спирала, коректор, пудра и, най-важното от всичко, сенки за очи.
Тя натиска бутона за запис.
Шарма започва с въведение в Наланда, будистки университет от шести век в Северна Индия, който е бил дом на девет милиона ръкописа и е изгорял при голям пожар през 12 век. Широко разпространено вярване – пропагандирано от части на индийската хиндуистка десница, подсилено от управлявана от правителството съвременна версия на университета Наланда и споменато в множество новинарски статии – предполага, че Наланда е била унищожена от мюсюлмански генерал на име Бахтияр Хиджи.
Шарма нарича това един от „най-големите митове в индийската история“, преди да цитира множество исторически източници, които според нея подкрепят нейното твърдение. Тези източници, които според нея често се цитират от тези, които рисуват Хиджи като злодей на Наланда, всъщност изобщо не се отнасят до университета, посочва тя. Вместо това, казва тя, източниците предполагат, че Хиджи е нападнал друг будистки университет, където много хора са били убити при атаката му.
По средата на разказа тя взема бутилка коректор и го нанася под очите си. Тя изпуска саркастична шега – казвайки на зрителите си, че цитира същите източници, които WhatsApp препраща, прокарвайки съмнителна или фалшива история, обикновено цитира. Излиза гъба, за да се слее с тена на кожата, и скоро люляковата сенка за очи е на мястото си.
В момент, когато правителството на министър-председателя Нарендра Моди и неговите хиндуистки националистически съюзници са изправени пред обвинения за пренаписване на историята, превръщайки миналото в политическо бойно поле за бъдещето, тези нетрадиционни уроци по история, подплатени с грим и сатира, са опитът на Шарма да настрои записът направо.
С повече от 200 видеоклипа в YouTube за малко повече от две години историкът изгражда все по-голяма аудитория: каналът й в YouTube, Eyeshadow & Etihaas, има близо 20 000 абонати, докато в X, където тя засилва аргументите, които прави във видеоклиповете си , тя има 30 000 последователи.
Но може би най-голямото доказателство за нейното нарастващо влияние се крие в заплахите и малтретирането, които редовно получава за своите видеоклипове. Те са почетен знак, който тя отхвърля, но предпочита да не се налага да носи.
„Често получавам такива смъртни заплахи. Забележките за изнасилване продължават да идват“, казва тя. „Вече не ми действат.“
Сенки за очи и история
Шарма е израснал, заобиколен от история, в семейство, оформено – като милиони други – от съвременния смут в Индия.
Внучка на разделени бежанци, Шарма прекарва детството си в Мехраули, най-старата оцеляла населена зона в Ню Делхи. След разцепването на Индия при обявяването на независимостта през 1947 г. нейните баба и дядо, и двамата пенджабци от днешен Пакистан, намират убежище в квартала и купуват земя, върху която построяват дом.
Тя мисли за историите за разделяне, които е чула от тях, като за първи път с историята. От терасата си тя гледаше Кутб Минар, пететажна кула от червен и кафяв пясъчник, построена през 12-ти и 13-ти век от мюсюлмански владетели, която е толкова забележителност на Ню Делхи, колкото Айфеловата кула е на Париж. „Имам силна емоционална връзка с него. Мисля, че паметникът е красив“, казва Шарма.
Когато беше на 13 години, родителите й решиха, че се нуждаят от повече пространство и се преместиха от семейната къща в Газиабад, съседен квартал на Делхи, където живее с по-голямата си сестра и 61-годишната си майка, пенсионирана правителствена служител, който е работил в Indian Oil, държавна петролна и газова корпорация. Шарма загуби баща си от рак през 2017 г.
Шарма казва, че винаги се е интересувала от грима за очи. Тя щеше да носи кол в гимназията. Тя започна да използва гланц за устни в колежа, а по време на докторската си степен през 2020 г. започна да нанася грим за очи и червило, за да се справи с насилствена връзка.
„Бях във връзка с физическо и психическо насилие в продължение на 10 години, борейки се с ПТСР [посттравматично стресово разстройство] и плашещи мисли за самонараняване. Бях на терапия за това“, обяснява тя.
Шарма видя видеоклип със сенки за очи в YouTube, който привлече вниманието й. „Гледането на видеоклипове със сенки за очи, виждането на цветовете, подредени в палитри, и поставянето им върху клепачите ми беше невероятно терапевтично за мен. Това ще ме успокои“, отбеляза Шарма.
По това време тя преподаваше в колеж и си купуваше палитри сенки за очи, въпреки че майка й не го одобряваше.
„Никога през живота си не съм се гримирал, дори на партита или сватби. Не харесвам грима и стила й на облекло. Аз съм консервативна и религиозна и идвам от различно поколение и период“, каза майка й, пожелала анонимност.
Другото притеснение на майка й беше, че Шарма харчеше твърде много пари за скъпи палитри сенки за очи.
Както при грима, академичното преследване на историята на Шарма не беше нещо, което родителите й първоначално подкрепяха.
Шарма беше в осми клас, когато една учителка по история, която тя помни като „Шейла госпожо“, промени мнението си по темата. Дотогава, казва тя, учителите ще карат учениците да подчертават важни дати и моменти от историята в своите учебници и след това да ги запомнят.
„Въпреки това, на първия ни урок с Шийла, мадам, тя каза, че историята не може да се преподава с помощта на един учебник и че ще ни изнася лекции, както правят в колежите, и че ще трябва да си водим бележки, “, казва Шарма. „Първоначално мислех, че ще се проваля на изпита по история.“
Шарма започна често да посещава училищната библиотека и да изучава всички исторически книги, които й попаднеха, намирайки процеса за очарователен. Шарма получи 94 персентил в 10-ти клас и започна да изучава хуманитарни науки в гимназията.
Шарма влезе в Lady Shri Ram College, една от най-добрите институции за изкуства в Ню Делхи, за бакалавърското си обучение, но родителите й вярваха, че няма бъдеще в историята и я притискаха да приеме бакалавърска програма по бизнес изследвания.
Току-що завършила колежа на 21 години, тя е назначена от високоплатена корпоративна фирма. Тя напусна работата си само след четири месеца. Тя беше отегчена. „Разбрах, че трябва да се върна към историята. Родителите ми не бяха много ентусиазирани от промяната на плановете ми“, казва тя.
Шарма продължи да чете история като хоби през студентските си години. Една книга й повлия повече от всички останали – „Хиндуистите: Алтернативна история“ от американската историчка Уенди Донигер, която беше насочена от индуистката десница, която твърдеше, че книгата й хули индуистката религия. Впоследствие издателите изтеглиха книгата от индийския пазар през 2014 г., което породи широко разпространени опасения относно състоянието на свободата на словото в Индия.
Правяйки крачка от корпоративния живот, за да се върне в училище, тя се присъединява към университета Джавахарлал Неру (JNU), който редовно се класира сред най-добрите изследователски университети в Индия, за нейната магистърска и докторска степен по история.
Шарма пое договорна преподавателска позиция в Indraprastha College For Women в университета в Делхи. И в средата на 2022 г., когато часовете по физическо се възобновиха след спада на случаите на COVID-19, Шарма започна да носи сенки за очи в кампуса. „Моите ученици бяха много развълнувани от това и ме насърчиха да създам канал в YouTube, където да предоставям уроци по грим“, казва тя. „Отказах. но тогава един ученик ми предложи да говоря за история, докато си слагам грим на очите”.
Това я заинтригува. Тя прочете онлайн как да стартирате канал в YouTube. И две седмици по-късно тя записа първия си епизод, в който съчета синьото си облекло със сини сенки за очи.
Първият й видеоклип беше пътешествие в паметта: 28-минутен епизод за Кутб Минар, където тя обсъжда историята и конструкцията на паметника, неговата архитектура и историята на архитектурата и дизайна в исляма.
Този първи видеоклип, който тя описа като експеримент, й донесе над 400 абонати през първите няколко дни.
Роди се Шарма, историкът на YouTube.
„Не мога да допусна тези митове да се плъзнат“
Разбиването на митове не беше първоначалната идея зад канала й в YouTube, казва тя. Тя искаше да запознае хората с аспекти от индийската история, с които не са запознати.
Тя скоро започна да записва видеоклипове за повторна употреба в архитектурата, невегетарианска храна в индийската история, хомосексуални и междурелигиозни взаимоотношения в периода на Моголите и Сати, древна индуистка практика, при която вдовиците изгаряли до смърт, сядайки върху починалите си съпрузи. погребални клади.
Но коментарите, които виждаше под видеоклиповете си, често нямаха нищо общо със съдържанието на казаното от нея.
„Хората коментираха много видеоклипове за моголите, които разбиват храмове и потискат индусите. Така научих за широко разпространените митове, които събрах във видеоклип, развенчаващ 10-те най-големи митове за Моголите“, обяснява тя.
С всеки видеоклип отговорите я предупреждаваха за повече исторически митове, полуистини и случаи на сложни теми от миналото, които често бяха представяни публично без контекст.
„Първоначално тролването и злоупотребите, които получих за видеоклиповете си, ме засегнаха силно“, казва тя. Предишните й проблеми с психичното здраве усложниха болката, каза тя. „Но с времето станах имунитет.“
Оттогава тя не е имала недостиг на материали, с които да работи: от разрушаването на хиндуистки храмове, привидно от средновековни мюсюлмански владетели; към истории за зверства, извършени от тези владетели, които премахват нюансите.
Това са теми, които често се изтъкват от лидерите на партията Бхаратия Джаната на премиера Моди и техните съюзници, за да нарисуват историята на Индия като история, изпълнена с потисничеството на индусите от мюсюлманите – разказ, за който критиците отдавна предупреждават, че подхранва демонизацията на Индия 200 милиона мюсюлмани. В анимационен видеоклип в Instagram в края на април, който платформата по-късно свали, BJP описва Индия като индуистка земя, ограбвана от мюсюлмански нападатели в продължение на векове. Всъщност ислямът пристига в Индийския субконтинент още през 7-ми век – много преди Килджи, Моголите и други мюсюлмански владетели и командири.
При Моди училищните учебници бяха променени, за да включат този индуистки националистически прочит на историята – включително предложения, че ведически мъдрец е „бащата на авиацията“ и че атомната наука е била известна на древните индуси.
„Не мога просто да оставя тези митове да се плъзгат“, казва Шарма.
„В Индия винаги са били размити границите между история, вяра и политика. Но това, което се промени, е, че размиването на границите доведе до насилие“, добавя тя, като твърди, че изобразяването на индийските мюсюлмани като исторически злодеи е помогнало за индуистките мажоритарни политици и тълпи да се насочат към тях по-лесно. Откакто Моди дойде на власт през 2014 г., престъпленията от омраза – включително линчувания – срещу мюсюлмани скочиха рязко.
Нито една фигура в индийската история не предизвиква такава омраза в индуските националистически исторически разкази, както Аурангзеб, последният голям моголски император. Той е обвинен в убийството на стотици хиляди индуси, извършването на невъобразими зверства над своите „кафири“ (неверници) поданици и разрушаването на религиозни обекти на „невярващите“.
Шарма смята, че този портрет на Аурангзеб пренебрегва времето, в което е живял.
„Аурангзеб пристигна в критичен момент в историята на империята на Моголите, когато империята беше на ръба на разпадането“, казва тя. Войните, които той води, нямаха „малко общо с религията“ и бяха „изцяло за политическо завоевание“.
Разрушаването на храмове, построени или покровителствани от победени крале, е било норма по онова време, казва тя – такава, която и индуистките крале отдавна са следвали. Идеята беше проста: такива храмове се разглеждаха като проява на властта на бившия суверен. Аурангзеб следва тази практика,
